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- 천지자연(天地自然)의 객체사물(客體事物)은, 탁양현 옮김 천지자연(天地自然)의 객체사물(客體事物)은, 조화적(調和的) 지향목적성(指向目的性)을 보유(保有)한다. 이러한 객체개념(客體槪念)이, 객체(客體)의 실제적(實際的)인 근거(根據)도 포함(包含)하는 한(限), 그 개념(槪念)을, 천지자연(天地自然)에 존재(存在)하는, 객체사물(客體事物)
- 자래(子來)가 설명(說明)하는 천지자연(天地自然)의 변화(變化), 탁양현 옮김 자래(子來)가 설명(說明)하는 천지자연(天地自然)의 변화(變化) 1.
- 천지자연(天地自然)과 인시이(因是已), 탁양현 옮김 천지자연(天地自然)과 인시이(因是已) 1.
- 천지자연(天地自然)과, 탁양현 옮김 천지자연(天地自然)과 예술작품(藝術作品)에서 유발(誘發)되는, 미(美)와 숭고(崇高)에 관(關)한 심미적판단력(審美的判斷力) 이러한 원리적(原理的)인 혼란(混亂)은, 주관적(主觀的) 이든 객관적(客觀的)이든 간(間)에, 주(主)로 미(美)와 숭고(崇高)에 관(關)한 판단력(判斷力)으로서, 흔히 천지자연(天地自然)이나 예술작품(藝術作品)에 의(依)해 유발(誘發)되는
- 천지자연(天地自然)의 합법칙성(合法則性)과, 탁양현 옮김 천지자연(天地自然)의 합법칙성(合法則性)과, 인간존재(人間存在)의 합목적성(合目的性)이 조화(造化)를 이루어야 한다. 따라서 천지자연(天地自然)은, 그 형태적(形態的)인 합법칙성(合法則性)이, 이성적(理性的)인 자유법칙(自由法則)에 따라, 인간존재(人間存在)가 천지자연(天地自然) 속에서 달성(達成)
- 천지자연(天地自然)과 현인덕업(賢人德業), 탁양현 옮김 천지자연(天地自然)과 현인덕업(賢人德業) 천존지비(天尊地卑)하며 ‘하늘’은 존(尊)하며 높은 곳에 있고 ‘땅’은 비(卑)하며 낮은 곳에 있으니, 건곤정의(乾坤定矣)하며 그러한 바를 관찰(觀察)하고서 건괘(乾卦)와 곤괘(坤卦)를 규정(規定)하였고, 비고이진(卑高以陳)하며 이렇게 비고(卑高)의 ‘낮음’과 ‘높음’으로써 천지자연(天地自然)을 진열(陳列)하여 펼쳐놓았듯이
- 장자(莊子) 내편(內篇) 제3권, 6편. 대종사(大宗師), 1장. 도(道)와 진인(眞人)에 관(關)한 이론(理論), 탁양현 옮김 종기천년이불중도요자시지지성야 (終其天年而不中道夭者是知之盛也) 지천지소위지인지소위자지의 (知天之所爲知人之所爲者至矣)하며 천지자연(天地自然)이 운행(運行)하는 바를 알고서 사람이 해야 할 바를 아는 자(者)라면 지극(至極)한 존재(存在)라고 할 것이고, 지천지소위자천이생야 (知天之所爲者天而生也)하며 그렇게 천지자연(天地自然)이 운행(運行)하는 이치(理致)를 아는
- 노자(老子) 도덕경(道德經), 51장. 도생지(道生之) 덕축지(德畜之), 탁양현 옮김 도생지(道生之) 덕축지(德畜之) 도생지(道生之)하며 도(道)는 천지자연(天地自然)의 모든 것을 생성(生成)하고, 道生之, 덕축지(德畜之)하며 덕(德)은 천지자연(天地自然)의 모든 것을 시이만물막부존도이귀덕 (是以萬物莫不存道而貴德)하며 이런 까닭에 천지자연(天地自然)의 만물(萬物)은 존도(存道)하며 도(道)를 존중(尊重)하지 않음이 없고 귀덕(貴德)하며 덕(德)을
- 노자(老子) 도덕경(道德經) 제1권, 23장. 희언자연(希言自然) 도자동어도(道者同於道), 탁양현 옮김 희언자연(希言自然) 도자동어도(道者同於道) 희언자연(希言自然)하며 희언(希言)하여 허망(虛妄)한 말을 하지 않는 것처럼 작용(作用)하는 것이야말로 천지자연(天地自然)의 스스로 저절로 천지(天地)하며 바로 천지자연(天地自然)이다. 天地. 천지상불능구(天地尙不能久)하며 하지만 천지자연(天地自然)마저도 오히려 이.......
- 천지자연(天地自然)의 삼라만상(森羅萬象)에 대(對)하여, 탁양현 옮김 천지자연(天地自然)의 삼라만상(森羅萬象)에 대(對)하여, 존재(存在)나 부재(不在)의 여부(與否)보다는, ‘지금(只今) 이 순간(瞬間) 여기’에, 그것이 실존(實存)한다는 사실(事實
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